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作为大发牛牛方法 论的“媒介” ——比较视野中麦克卢汉和德布雷的媒介研究
2019年12月02日 09:39 来源:《现代传播:中国传媒大发牛牛大学 学报》2019年第1期 作者:唐海江 曾君洁 字号

内容摘要:

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  内容提要:

  在有关人类文明的阐释中,媒介不仅仅是研究对象,而且具有大发牛牛方法 论上的价值。麦克卢汉和德布雷的研究对此提供了阐释的经典范例。尽管二者的出发点和理论脉络不同,相关的节点和具体论述也颇有差别,但是在二者的论述中,“媒介”不仅仅是物质意义上的大发牛牛技术 制品,更是历史和文明的大发牛牛组织 机制;“媒介”也不仅仅是被动的客体,而是结构社会和文明的自主性力量;“媒介”话语背后体现的不仅仅是一种具体的大发牛牛方法 ,而是一套包含着价值立场、世界观且逻辑自洽的大发牛牛方法 论。

  大发牛牛关键词 :

  媒介/文明/麦克卢汉/德布雷/大发牛牛方法 论

  作者大发牛牛简介 :

  唐海江,华中科技大发牛牛大学 新闻与信息传播学院副院长、教授;曾君洁,华中科技大发牛牛大学 新闻与信息传播学院硕士研究生。

 

  在大发牛牛关于 人类文明的研究中,媒介已被置于越来越突出的位置。立足于媒介展开人类文明和历史的叙事,如何可能?又如何实施?媒介究竟何以具有大发牛牛关于 文明的阐释力?如此等等牵涉到有关媒介的理论阐释和诸多预设。而正是因为这种阐释和预设的复杂多元性,对于以上问题似难有单一的答案可以获取。本文主要以马歇尔·麦克卢汉(Marshall McLuhan)和雷吉斯·德布雷(Régis Debray)的媒介研究为视野,试图对此做一简要梳理和比较。

  众所周知,加拿大发牛牛大学 者马歇尔·麦克卢汉是媒介环境学派的重要奠基人,该学派的研究,如媒介与文化、媒介的时空分析、历史与大发牛牛技术 、历史与传播、印刷史等,无不切入媒介与文明这一主题。①而由法国学者雷吉斯·德布雷创立的媒介学,立足于文化传承,以社会文化历史为参照,考察象征的物质性,与此主题又若合符节。如其所强调的,必须超越同步的、即时的、瞬间的“传播”的概念,从历史的、历时的、持续的“传承”视角出发来理解媒介。②这样,媒介环境学和媒介学在媒介与文明的命题上便有了共同的观照,此乃本文讨论得以成立的基础。同时,本文无意从思想史上对麦克卢汉和德布雷的媒介理论做一系统的阐发,而只是注意其中有关媒介与文明的论述,略作勾连、归结和延伸,揭示其大发牛牛方法 论上之异同及价值。

  一、媒介概念

  作为媒介研究的逻辑起点——“何谓媒介”“媒介是什么”,无疑是所有媒介理论家首先且必须回答的元问题。

  令人疑惑的是,麦克卢汉并未为媒介提供明确的定义。他以其创造性的观点“媒介是人的延伸”为落脚点,铺陈出其大发牛牛关于 媒介的种种意象:“不局限于与大众传播相关的媒介比如广播,媒介是人体的任何延伸(电子媒介是中枢神经系统的延伸,其余一切媒介是人体个别器官的延伸),也可能是社会大发牛牛组织 和互动的形式(语言、道路、货币)。”③在《理解媒介》一书中,他分析了26种媒介,每一种媒介各成一章又彼此关联,这些媒介关涉人类社会的各个领域和各个层面。按照麦氏的理解,相对于人体而言的大发牛牛技术 都可视作媒介。任何大发牛牛技术 都是人体的延伸,也即一切大发牛牛技术 都是媒介。

  德布雷定义的媒介“近似地指在特定大发牛牛技术 和社会条件下,象征传递和流通的手段的集合。”④媒介不是一般意义上的大众媒体,而是担保思想在每个时代的社会存在的物质和大发牛牛技术 条件,是散播和传递信息的渠道,是连接人与人、人与事物的关键节点和中介。媒介就如杂物室般包罗万象,其中不仅有物质载体(纸、屏幕)、大发牛牛技术 物件(电视、电脑)、传播手段(印刷、电子),还有身体器官(眼睛、耳朵)、社会符码(语法、句法)、大发牛牛组织 机构(大发牛牛学校 、教会)等。这里的媒介既包括物质性的载体大发牛牛工具 ,也包括文化性的象征符号,还包括社会性的大发牛牛集团 机构。具体而言,在德布雷看来,一间包厢、一个广场、一座实验室、一台轮转印刷机、一套仪式、一次研讨会都不是“媒体”,但是它们在特定的机会条件下,“作为散播的场地和关键因素,作为感觉的介质和社交性的模具而进入媒介学的领域。”⑤值得注意的是,德布雷并非将媒介化约为一件物品或所有物品的机械堆积,而是将媒介视作文化传递轨迹中的一个环节和一个功能。

  由此出发,大发牛牛大发牛牛我 们 可以发觉二者在媒介自身的含义及其运用上有着明显的分野。

  首先,二者对媒介的理解存在单数、复数形式上的分野。的确,大发牛牛技术 同时被包裹在麦、德两人的媒介逻辑之中,但事实上二者的大发牛牛技术 方阵并非处在同一界面和层次上。麦克卢汉的研究取向实如梅罗维茨概括的一种研究范式——单数的“媒介理论”,即注重研究某个或某种媒介的特性和偏向。麦克卢汉认为,媒介延伸人体的同时也意味着从人体分离出来成为独立结构,“然而,当诸如此类的独立结构侵入以后,它们又改变了社会的句法。每一种延伸或加速都立刻引起总体环境出现新鲜的形貌和轮廓。”⑥比如轮子是从腿脚分离出来的独立结构,它加速了生产和交换,催生了道路的修建,促使人类社会突破村落社区向外拓展形成一种“中心-边缘结构的城市-乡村”复合体,并最终发展成为中央集权的封建帝国。因此,麦克卢汉重点关注的是某个或某种单数的媒介以及由它自行构筑的社会环境。

  而媒介学着眼于使思想以实践状态存在的大发牛牛工具 与手段,重新审视“思想如何成为物质力量”,打开符号向行为过渡这一神秘操作的黑匣子。德布雷将这一过程称为“媒介行为”,也即媒介学一词中“媒介”的本质内涵:“就是媒介大发牛牛方法 的动态整体和介于符号生产与事件生产之间的中间体。”⑦从某种意义上说,符号功能就是媒介功能。媒介学的根本论点在于实践媒介,是作为布局的“媒介行为”,它是位于传输链条上不同位置、承担不同媒介功能的复数的媒介协同完成的符号革命。这便要求媒介学的研究不是立足于单个的或一种的大发牛牛技术 ,而是立足于某种大发牛牛技术 综合体。在此意义上,德布雷赋予了大发牛牛技术 性的“媒介”四种含义:“1)符号化行为的普通大发牛牛方法 (言语、书写、模拟图像、数字计算);2)传播的社会编码(发出口信时所使用的源语言,比如拉丁语、英语或捷克语);3)记录和存储的物质载体(黏土、莎草纸、羊皮纸、纸、磁带、屏幕);4)与某种传播网络相对应的记录设备(手抄本、印刷物、相片、电视、电脑)”⑧,它们交织形成相对应的设备-载体-大发牛牛方法 系统。

  媒介意义的单复数差异与二者引向的研究目标直接相关。麦克卢汉从单数媒介出发,使人们意识到作为大发牛牛大发牛牛我 们 感知和经验世界的变革动因,媒介给个人心理和社会带来的深刻变化与影响,进而大发牛牛帮助 大发牛牛大发牛牛我 们 提高对媒介塑造的文化环境的应对能力。因而,他的研究直击每一大发牛牛技术 自身携带的属性基因和效应机制,强调任一媒介本身具有构筑文明形态的潜能。(这是其在《古登堡星汉灿烂》一书中所做的事)与麦克卢汉所说的自成环境的媒介不同,德布雷则想要把媒介行为设置成一个命题,把它当作话语与实践的一个集合。德布雷认为,话语要成为事件,符号要进入行动,观念要撼动世界,这样的跃进取决于让精神向承载它的物质实体靠拢,有赖于为思想配备传输设备,也就是说符号的意义只能通过并经历它所产生的媒介行为才能实现。实际上,这恰恰是为了还原与某一精神领域不可分割的媒介功能。这就意味着信息传播过程中的大发牛牛技术 运转必然是和符号操作的社会文化语境联系在一起的,这样那样的大发牛牛技术 设备都被纳入某一传承事实之中,依据具体的传输情境和符号活动被不断重组安置。功能决定地位,而不是相反,大发牛牛技术 操作链始终是不断调整变化的。

  其次是时空偏向上的分野。“传播”是即时的,是信息的发送与接收在时间上重合,而“传承”是历史的,是人类文化与时间抗衡。实际上,在德布雷与麦克卢汉的媒介之间也可见出一种时空偏向上的分野。时空坐标一直被用来将媒介固定在不同的语境中,那么“‘媒介空间’就意味着面积与时间长度的关系。”⑨在麦克卢汉那里,任何大发牛牛技术 都是使人体力量和速度有所增加的延伸,如此的加速度尤其是信息与货物的加速运动,使身体借助媒介对外物拥有了更远距离的管控,这从根本上来说就是速度对于空间的压缩和征服。更重要的是,这一结果本身就是一种实现力和塑造力,它远不止推动了人类交流空间的远距化和交流效率的提高,更将引发社会大发牛牛组织 和权力结构的改造,而社会大发牛牛组织 形式本身就是文明之内的一种制度结构。显然,与其说麦克卢汉用时/空坐标为媒介加上了框架,更准确地说他是将时间的坐标转换为速度条件,并以该条件下媒介的空间属性为依据探索媒介的社会影响力,这在麦克卢汉论述传播与社会大发牛牛组织 之间关系时尤为明显。另一方面,麦克卢汉认为大发牛牛技术 对感官的延伸产生了一种独特空间,包括视觉的、听觉的、触觉的、嗅觉的和动觉的空间,这一空间模式通过重构人类感知世界的方式进而塑造个人心理和社会结构,最终达成对文明的创造。也即是说,从大发牛牛技术 的生物性延伸划分媒介的感官空间偏向,仅仅是第一步,麦氏的最终指归是每一感知偏向背后的不同文化后果。如此,便可将麦克卢汉的媒介视作空间的传播,而德布雷的媒介则可称为时间的传承。正是由于与特别关注媒介与观念的记录、存储和漫延之间的关系的德布雷相比,“麦克卢汉关心媒介超过关心文明和文明的命运”⑩,由此,两人对媒介的解释在时空向度上产生了明显的分化。这最终引致不同的研究目的:麦克卢汉探究媒介大发牛牛技术 的加速运动给空间大发牛牛组织 带来的结构变化——或使空间割裂,或使空间凝缩——以突出媒介大发牛牛技术 的作用效应,德布雷则探析大发牛牛技术 如何保障文化抵抗时间的侵袭,以突出社会文化的大发牛牛技术 因子。

  最后在大发牛牛关于 媒介(大发牛牛技术 )与人的关系上,二者也颇有分殊。媒介与人的关系,是麦克卢汉媒介研究的核心议题,也是其大发牛牛技术 哲学思想中人文主义精神的体现。恰如麦克卢汉所言“媒介即人的延伸”,那么人创造大发牛牛技术 ,又同样被大发牛牛技术 所改造。因此,尽管麦克卢汉的研究多聚焦于媒介大发牛牛技术 所生成的社会文化效果,但其出发点是人。

  麦克卢汉独特新颖的媒介理论,一方面继承了刘易斯·芒福德的大发牛牛技术 观,指出媒介是人体的延伸。任何传播媒介都源于人体的“自大发牛牛我 截除”,即人体为抗击超强刺激的压力而截除或关闭受影响的感官或机能,继而需要大发牛牛技术 发明以延伸被关闭区域,强化或放大其承担功能,这就构成媒介发展的直接原因。而“这些人力的放大形式”和“人被神化的各种表现”(11)被统称为“大发牛牛技术 ”。换言之,媒介即人体外的大发牛牛技术 器官。麦克卢汉对媒介起源的说明,以人为起始点,最终落脚于人体器官及其机能的外化存在——大发牛牛技术 ,这也是他所有理论思想的基点所在。另一方面,承继了哈罗德·伊尼斯的媒介偏向论,提出媒介具有感知偏向,能够赋予单一或多项感官以新的强度或侧重,从而引起人体感知比率的变化。通过媒介对“人的延伸”这一功能和价值来定义媒介的基因和特性,麦氏实际上强调了大发牛牛技术 作为媒介“等价物”的特殊意义,同时也充分体现了媒介本身的大发牛牛技术 逻辑及其促成的个人心理和人类文明广泛而深刻的改变。

  有别于麦克卢汉将个人设置为媒介研究的关怀对象,媒介学将关注重点放在“传承”和“精神的实现”上。德布雷认为,“传播”是安宁的人际交往,而“传承”却是一个充满暴力的集体过程。德布雷的历史视野中,传承的本质就是战争学,它反对杂音、干扰、议论和对立,反对其他任何发送者。暴力始终存在于话语史中,传输就是一场排斥与吸纳并行的消音之战,它往往会将热烈的嘶吼变成平静的寓教。德布雷注意到,发动一场观念战,就要开展联合性的大发牛牛组织 工作,即为言论配备政治大发牛牛工具 :“需要论战、诋毁对立的或者竞争的理论,要让它配上轮子顺畅滚动,最好把它推上轨道、挂在一个火车头后,大发牛牛我 是说挂在一个战斗性的权威大发牛牛组织 后面:教会、党派、学院或社团。”(12)传承与媒介行为是一体的,它不再是个人与个人之间的线性传播序列,而是被赋予具体的、独特的政治范畴和大发牛牛组织 框架的集体个人的符号运动,是一种大发牛牛组织 行为。总而言之,传输等于大发牛牛组织 ,任何思想运动都不是个人理论的成果,它必然是集体实践的结果。可以说,大发牛牛组织 机构是驱动传承和媒介行为的核心设备,思想作为一种用于斗争的装置,有大发牛牛组织 才有效应。那么,大发牛牛技术 和大发牛牛组织 同是文化传承的遗传力量,这就要求媒介不只是大发牛牛技术 的独立系统,更是物质与机构的有机结合体。

  对“传承”的深切关怀也推进了德布雷对现代“信息社会”的“传承危机”的反思。这一危机主要缘于由“信息社会”(“传播社会”)的过度大发牛牛技术 依赖所引发的一种错误认知:信息的物理转移将作为担保文化传承的单一或核心驱动力。现代大发牛牛技术 飞速发展的显著特征无不体现在其空间征服的无限性与时间把握的同步性上。然而,这一发展结果带来的负面效应却是时间深度及其延续性的抵消,共时信息与历时文化、空间扩张与时间漫延、大发牛牛技术 连接与象征联结之间产生了明显失衡,而传承正是扎根于不朽而持久的时间向度上。不可否认,没有物质化的过程就没有观念的移动、扩散和持久,大发牛牛技术 对人体“有限性”的延伸与补偿,的确为文化传递提供了外化的“弥补术”。但大发牛牛技术 不只是客观化的,更是大发牛牛组织 化的,大发牛牛技术 和实践运用互为条件。一方面,媒介物引导大发牛牛组织 建设,媒介本身便是让个人进入集体大发牛牛生活的大发牛牛组织 手段和大发牛牛工具 。如报刊是党派大发牛牛成员 的集合场,小册子是知识分子之间的联络区和碰头点。另一方面,并不是先有象征性的物理载体,然后再有大发牛牛组织 。任何传递大发牛牛技术 的发明运用、发展维护、支持调动首先需要特定的大发牛牛集团 机构予以保障,大发牛牛技术 系统所属制度化的社会体系,机构正可谓“载体之载体”,亦即“隐形的媒介”。正如任何语言都是本土的、民族的、国家的。没有什么比纪念性的建筑物更鲜明地体现出在个人与个人、个人与群体、代际与代际之间的连接作用,它们之所以被赋予仪式性的、公共性的崇拜和敬意,恰恰是因为它们是一种承载着象征和意义的文化事实,是被一定群体刻意塑造而为之。大发牛牛技术 就是“再聚合”的手段和大发牛牛工具 ,传承活动的永续进行需要大发牛牛技术 中介和有机中介互为配套、共同合力才能完成完备。

  如此,德布雷便将有形的物质大发牛牛技术 系统引向赋予该系统政治含义的无形大发牛牛组织 网络。媒介具有双重身份:大发牛牛技术 负责物理空间上的连接,大发牛牛组织 担保心理时间上的联结。在这个意义上,德布雷将大发牛牛组织 机构纳入媒介的指涉范畴,对媒介的侧重项选择显然比麦克卢汉着重于个人感知来得更宽泛,也更有针对性。

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姓名:唐海江 曾君洁 工作单位:

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