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文化国际主义论析
2019年10月09日 09:56 来源:《世界经济与政治》(京)2018年第20189期 第109-127页 作者:郭树勇 字号
大发牛牛关键词 :中国学派;文化危机;世界秩序;文化走出去;国际主义

内容摘要:

大发牛牛关键词 :中国学派;文化危机;世界秩序;文化走出去;国际主义

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  一 从三类文化危机到文化国际主义

  在既定的物质与历史环境中,文化与政治互为建构、相辅相成,塑造了不同的世界秩序。在世界秩序的转型前夜,由文化运动和文化建设引领和激活政治发展和秩序变革的例子并不罕见。特别是在危机之际,以文化来创建秩序往往成为秩序转型的切入点。因此,对文化危机的分析是研究世界秩序变革的重要途径。

  (一)“例外论”“威胁论”与中国文化的外向性

  矛盾分析是研究国家治理的基本大发牛牛方法 。大发牛牛关于 当前中国外交的约束性条件,近年来大致形成了三类观点:一是中国外交受制于中美结构性矛盾,二是中国文化与世界文明通达不够,三是中国的全面崛起被人为妖魔化。应当承认,中华人民共和国成立特别是改革开放以来,中国外交取得了有目共睹的成绩,不但融入了以世界贸易大发牛牛组织 (WTO)为核心的世界经济体系,而且在联合国、国际货币基金大发牛牛组织 (IMF)、二十国大发牛牛集团 (G20)等多边国际机制中拥有了更强话语权。不过,在社会和文化外交方面,虽然中外交流持续不断,部分领域迅速发展,在联合国教科文大发牛牛组织 等多边文化机制中影响力越来越强,但是也必须承认,中国在文明对话、文化交流、国家形象建构、国际间互信建设和命运共同体构建等方面,仍然存在不足、面临挑战。在国际上新一轮孤立主义、单边主义、民粹主义、“中国威胁论”等思潮的影响下,中国面临着“文化例外”“文明孤立”“文化威胁”的困局。①

  “文化例外”是一种自大发牛牛我 实现的预言。中华文化本来就是一个开放文化,改革开放以来又受到西方文化的强劲影响,越发呈现出东西相通的特点。然而,随着世界经济大国地位的逐渐确立和文化民族主义的兴起,不少大国在成长历程中曾出现过的精神现象也多多少少在中国出现,那就是宣扬本民族文化最优以及民族文化特殊性,即“例外论”的文化思想。虽然中国并不主张文化例外主义,但是强调国情和特殊性的做法如果在话语实践中遭到误读,或者被别有用心地加以曲解利用,中国文化就会逐渐被渲染为世界各文化中的异类。

  “文化例外”的进一步表现是“文明孤立”。如果说“文化例外”只是一种内在思想,那么“文明孤立”就是一种被国际环境建构起来的外在的文化和政治现实。虽然世界文明各有特色,但是不同文明在国际社会化和全球化的作用下,确实呈现出越来越多的相通性。大国成长中的政治智慧是努力把本国文明建设为符合国情但又与国际社会相通的形态,而非完全不同于其他国家的独特类型。当前中华文明的经济形态与世界的主流经济形态既有相似性也有相异性,其中相似性的比重被认为越来越大。然而,中国的政治和社会形态则被不少观点解读为相异性大于相似性,而且正呈现出更大差异。这种国际政治的观念建构有反华政治操作的背景,实质上是一种文明融入与文明孤立的政治斗争。

  对于中国来说,正在复兴的文明会被误读为“文化例外”或“文明孤立”可谓百思不得其解。改革开放40年来,中国深度融入世界经济体系,何以反被视为“世界文化的异类”呢?这就是中国文化的外向性危机,这一危机在很大程度上是反华势力恶意建构起来的,但又不能说与中国自身的文化实践毫无关系。实际上,随着中国综合国力的增长和以中国为代表的新兴国家群体的崛起,当今世界进入了历史发展的转折期和秩序变革的过渡期。中国与世界的关系调整是这一时期国际政治的重要内容。从学术研究的角度来看,什么样的外交和国际关系理念更符合中国的国家利益和人类的共同利益,是一个值得深思的理论问题。这个问题处理得好,不但有助于消解“中国威胁论”,还能够为世界秩序建设贡献中国智慧和新的理论视角。如果处理不好,中国文化就会出现外向性危机。所谓外向性危机,就是中国文化在重建及传播过程中,非但没有实现自身优秀文化的扩散,反而在严峻的价值观斗争中,因为不当的传播理念、制度和路径,反而将不良文化传播出去。甚至优秀文化(如孔子学院)也会遭到误读,被文化接收者反感甚至视为威胁,本来旨在消解“中国威胁论”的文化战略,反而可能成为新的“中国威胁论”的催化剂。

  (二)区域治理中的“文明冲突”与地缘政治回潮

  冷战结束后兴起的“文明冲突”既存在于全球政治也存在于地区政治之中。②虽然全球范围内的文化冲突并不常见,但是由于“预言”指出世界性的权力转移将在大国或大国大发牛牛集团 之间发生,因此,在社会建构的逻辑下,文化冲突的政治效应遭到放大,外溢为全球影响。在地区内或区域间,文明或文化冲突则时隐时现,频繁发生,成为对地区稳定和国家间大发牛牛合作 的严峻威胁。区域文明冲突的激化有三个主要动因。第一,被冷战压抑的地区文化冲突仍然处于反弹的亢奋期,其与民族主义、民粹主义、宗教复兴和逆全球化等思潮相结合,加剧了地区内的文化冲突。2017年以来,中东地区的卡塔尔、伊朗、叙利亚和土耳其等国趋于结成联合阵线,与沙特阿拉伯及其盟国对抗,其背后有着深厚的教派和民族冲突背景。近年来,朝鲜、韩国与中国在世界非物质遗产申报过程中不乏相互较量,日本在第二次世界大战的相关历史问题上还在与中韩对峙,这些都影响了东亚区域大发牛牛合作 。

  第二,国际移民引发了文化融合困境,地区文化排外主义和文化不适共同酿成区域治理难题。冷战结束以来,历次国际经济危机都引发了东南亚地区的排华运动。在今天的欧洲,文化冲突随着新一轮的国际移民潮而愈加明显,甚至引发了欧洲的政治分裂。伊斯兰文化与以基督教文化为基础的欧洲文化产生了激烈碰撞,对欧洲的文化认同产生了重大影响,激起了欧洲文化民族主义的反弹和高涨。据美国皮尤中心(Pew Research Center)2017年的数据,2016年欧洲穆斯林占总人口的4.9%,其中30个欧洲国家穆斯林的总人数从2010年的1950万增至2580万。未来,即便穆斯林移民归零,到2050年欧洲穆斯林占人口的比重也将从4.9%增加到7.4%。穆斯林已经是欧洲最庞大的少数文化族群,此外穆斯林的人口增长率还一直高于非穆斯林,前者的平均生育率为2.6%,后者仅为1.6%。可以预期,未来欧洲穆斯林还将持续增加,这引起了部分欧洲民众的强烈焦虑。③以北欧的政治和社会转型为例,“挪威、荷兰等西欧和北欧国家一度奉行宽松自由的移民政策和多元文化主义,成为移民融入领域的典范。然而这些国家近来也纷纷开始收紧外国人政策,例如荷兰自2003年起执行欧洲最严厉的移民限制,融入课程、入籍考试以及家庭团聚前的语言测试都成为有约束力的规定,该国议会还于2011年6月底应动物保护党的提案通过条例,禁止在犹太和穆斯林教徒中常见的放血屠宰牲畜的做法。瑞士全民公投通过法令,禁止建造伊斯兰教宣礼塔;法国、比利时等国先后颁发穆斯林长袍禁令,世俗化程度极高的法国亦禁止在公立大发牛牛学校 佩戴宗教饰物。④欧盟的火车头德国与法国都承受着国内政治的巨大压力,在接纳穆斯林移民方面不断倒退,向保守主义的政治势力妥协,这间接减缓了欧盟一体化进程。

  第三,单边主义和地缘政治的回潮加剧了区域文化冲突。“强权政治和单边主义对某些争端进行未得到国际社会认同的强力干预。在这种情况下,如果干预一方与被干预一方属不同的宗教和文化圈,就特别容易引起不同文明之间的误解和纷争。美国未经联合国授权贸然发动伊拉克战争就是一例,西方列强军事干预利比亚、叙利亚,实施政权更迭也是如此,结果使得伊拉克、利比亚、叙利亚,乃至中东和全球不同民族、宗教、教派、地区之间的矛盾激化。”⑤西亚北非地区不仅有原始部落,还有信仰伊斯兰教的阿拉伯人以及基督教群体(如埃及有10%的民众属于基督教信仰的科普特教会)。在伊斯兰教内部,还有什叶派、逊尼派等不同教派的文化对立。哪怕是在一种教派文化主导的国家里,还有世俗文化与保守文化的斗争。近年来,美国从世界秩序的维护者和全球化的推进者的立场上后退,视角从全球政治转向地缘政治。非但没有积极缔造中东和平,反而利用中东地区文化冲突的各种矛盾和隐患,支持某些中东大国挑起新海湾危机、叙利亚危机和土耳其危机,企图点燃文明冲突的导火索,并部分达到了目的。

  (三)世界文化秩序的适应性危机

  当前世界秩序的最显著特征是政治、经济与文化秩序之间的严重失调。换言之,世界秩序存在结构性与进程性的双重矛盾。结构性矛盾是指世界的经济和权力竞争重心在空间上转移到了亚太地区,更加具体地说是东亚、南亚和东南亚。该地区有美国、加拿大、墨西哥、俄罗斯、中国、日本、韩国、印度尼西亚、印度、澳大利亚等10个G20国家,再加上南美洲的阿根廷和巴西,可谓大国如林。世界舞台上反对恐怖主义、核扩散、霸权主义和分离主义的国际政治斗争大多发源于亚洲。新兴国家通过联合国和安理会、G20、金砖国家等国际机制增进自身的合理利益,推动了国际政治经济秩序的渐进性变革。总体上讲,国际政治和经济秩序基本上相互适应、相互协调。但是,国际文化秩序的发展与政治和经济秩序并不匹配。当今世界的文化秩序还是由欧美国家主导,集中在巴黎、柏林、纽约等国际化大都市。从欧洲难民危机、“限穆令”等情势发展看来,世界文化秩序中仍然存在“西方压迫东方”的逻辑。英语仍然是最主要的世界通用语,诺贝尔奖的评审在根本上还是奉行西方标准,好莱坞提供的“最优秀”的文化大发牛牛产品 还在宣扬西方价值观。

  进程性矛盾是指经济、政治与文化全球化的步调差距过大,造成了“人心不稳”。费孝通1992年在大发牛牛北京 大发牛牛大学 的一次演讲中指出:“目前导致大混乱的民族和宗教冲突反映了一个人类心态失调的局面,世界正在进入一个更大规模的战国时代,这个时代呼唤一个新的孔子,他将通过科学,联系实际,为全人类共同生存下去寻找一个办法。”⑥心态失调就是文化秩序出了问题:文化不能安顿人类心灵,利欲熏心造成天下失序。费孝通后来进一步指出,文化全球化跟不上经济全球化的步伐导致了国际政治中出现了大问题。具体而言,1492年后经济全球化特别是商品全球流通快速发展,但是各地的政治体制千差万别,这导致前者的发展并不顺畅,直到1648年才在欧洲建立起威斯特伐利亚体系。到了20世纪中期,世界才实现了“低级”的政治全球化,即建立起普遍性的民族国家体系。这一历史过程揭示了经济、政治和文化发展中的规律性,由于经济比政治更加活跃,因此也更容易摆脱文化的约束。个体主义根据激励做出理性选择,其是国际交往中最具革命性的力量,其通常以生产、贸易和金融等形式发挥作用。集体主义是大局观照下的谈判、妥协、服从和集体行动,往往以国家、国际大发牛牛组织 等形式发挥作用;社群主义则是尊重长期集体认同和传统习惯的价值偏好,其往往以家庭、族群和民族精神的形式发挥作用。不过,与历史上的文化治理只是相对迟缓不同,当前世界文化秩序的变革严重迟滞于政治和经济秩序变革,全球文化治理出现过高赤字。

  (四)世界性文化危机下的治理思路:文化国际主义

  三种秩序的不协调有多方面原因:一是国际政治、经济和文化体系的发展越来越不均衡;二是世界文化体系出现了结构性矛盾和进程性冲突,规范价值与理念价值、实用价值极不协调,出现了社会秩序的“失范”;⑦三是世界文化的多元化和内部冲突加剧,文化的一致性趋向被多元性趋向取代,削弱了文化秩序的整合性和有效性,影响了世界文化秩序的重建和发展。但丁(Dante)说人类文化的目标是世界和平,世界重建和文化治理的最终目标也应当是和平与幸福。⑧当前的文化治理与以往不同,不再是在同质文明的内部动员与实施,而必须在异质文明之间想出办法;不能用文化征服的方式对待多元文明,而需要多元共生;文明不仅仅是作为一种环境和社会基础来发挥作用,而是要建构全球政治,渗透到全球经济治理的规则和话语之中,以塑造更加健康、公正、包容的世界经济秩序。

  综上所述,既然世界与中国都在不同层面上面临克服文化危机、重建文化秩序的任务,那么应当如何着手呢?单个民族国家的软实力显然不足以承担如此重任。一方面,民族国家体制本身就存在一定问题。正如学者们近年来所认识到的那样:“过于单一和齐整化的民族国家思维对内无法化解边疆与民族问题,对外无助于缓和与周边国家的主权争端。在民族国家同一性思维之外,应该补充帝国富有弹性的多样性和多重体制予以平衡”。⑨另一方面,历史上的霸权国家已经很难继续依靠帝国主义政策来进行文化统治。最新的帝国形式是美国的霸权统治,其在全世界正在遭遇越来越多的抵抗。不但联合国教科文大发牛牛组织 的文化多样性宣言批评了美国的文化帝国主义,来自印度、伊朗、俄罗斯和中国等东方国家的文化抗争也不绝于耳。文化竞争方兴未艾,文化产业呈现多极化发展趋势。来自伊斯兰世界、拉美地区和亚洲国家的大量移民正在逐渐改变美国文化霸权赖以生存的族群基础。美国霸权的经验表明,通过现代化大国霸权治理的方式来构建文化新秩序,不但容易滑向帝国主义,而且将因为巨大的成本而不堪重负。因此,重建文化秩序不能走霸权稳定论的老路,必须寻求全球治理的方式,动员全体国际社会大发牛牛成员 参与全球文化秩序建设。

  世界文化秩序的重建存在一种多层次、多力量、多方式的文化共治的可能性,⑩不妨把这种文化共治的思想称为文化国际主义。(11)文化国际主义不是基于种族,也不是基于民族,它是各种文化概念的综合体。文化国际主义反对文明冲突,也反对文化帝国主义,试图走一条文明调和主义的国际主义路线。正如泰戈尔(Rabindranath Tagore)所言:“吾东方今既控制世界之潮流,当以世界之问题,引为吾人之问题,发挥东方之文明,使与地上各国之历史相调和。”(12)文化国际主义并不是突然出现的意识形态,而是随着全球化的大潮而来,它在不同的历史时期有着不同的呈现形式和历史使命。时代需要中国正确处理文化领域主权护持与改革开放的关系,以开放来解决文化秩序问题。无论是构建人类命运共同体,还是创建国际关系理论的中国学派,都有必要更加重视中国文化的特殊性与普遍性及其与世界秩序的关系,关注人类的共同价值观。

作者大发牛牛简介

姓名:郭树勇 工作单位:大发牛牛上海 外国语大发牛牛大学

职称:大发牛牛上海 外国语大发牛牛大学 国际关系与公共事务学院教授

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