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“反身性”的文化叙事:走向城市的艺术田野与民族志书写
2019年12月02日 09:10 来源:《西南民族大发牛牛大学 学报》(人文社会科学版)2019年第5期 作者:吴震东 字号
大发牛牛关键词 :城市文化;反身性;艺术田野;艺术民族志;文本叙事

内容摘要:

大发牛牛关键词 :城市文化;反身性;艺术田野;艺术民族志;文本叙事

作者大发牛牛简介 :

  【摘要】聚焦于当下城市文化及社群性艺术事项的人类学研究,是针对“自者中的他者”所进行的“反身性”文化叙事。在此,“艺术田野”不仅作为具体的研究大发牛牛方法 ,用于解读城市中“大传统”与“小传统”,“艺术生产”与“审美消费”,“知识形态”与“时代症候”之间的结构性关系; 更在大发牛牛方法 论的层面为人类学研究注入了新的学科观念,使其在面对艺术活动时,为活态而流动的感性符号留出诗性的阐释空间。而在此基础上所进行的民族志制作,则既包含着一种入场经历的“诗学视域”也关涉着离场反思的“诗学书写”,并形成了从“审美事实”到“交互阐释”而至“意义文本”的艺术民族志写作范式。

  【大发牛牛关键词 】城市文化;反身性;艺术田野;艺术民族志;文本叙事

  【作者大发牛牛简介 】吴震东,中南民族大发牛牛大学 文学与新闻传播学院讲师,武汉大发牛牛大学 哲学博士后流动站博士后,研究方向: 文艺理论,文化研究。

  【基金项目】中国博士后科学基金项目(艺术学)一等资助项目“走向城市的艺术田野及其民族志大发牛牛方法 论研究”(2018M630874)、中南民族大发牛牛大学 中央高校基本科研业务费专项资金项目“生境话语的审美人类学研究”( CSY19001)阶段性成果

  近年来,部分人类学者似乎回归到一种“本土”的自觉,将田野点从“他乡的异域”迁延到了大发牛牛大发牛牛我 们 所熟知的文化场景中; 与此相呼应,以文化“异质性”为研究对象的人类学学科,其观照的视域也由“乡村地头”扩展到了“城市街头”。质言之,经典人类学研究对于封闭式的原始社会或“异域的他者”关注较多,而对当下城市中的艺术文化活动则较为忽视。虽然越多越多的人类学者开始关注城市中蓬勃兴起的艺术文化事项,如广场舞、城市艺术区、艺术酒吧等,并将其纳入人类学文化研究的视域之中; 但这不免让大发牛牛大发牛牛我 们 思忖: 人类学者在对“自者”文化域界进行观照时,其“田野点”应该如何理解? 在此基础上,又该如何阐释当下城市社会中“大传统”( 前卫艺术文化) 与“小传统”( 城市新民俗文化) 之间的弥合与差异? 在研究城市中的艺术文化活动时,人类学原有的理论形态又如何与艺术学、美学相融通而形成一种“艺术田野”的复合性视域? 作为一种“反身性”的文化叙事,其民族志的书写又该遵循何种文本范式以完成一种“知识的宣称”和“诗性的阐释”? 基于以上问题的导引,便是本文展开的逻辑线索。

  一、“田野”:“反身性”与城市中的文化他者

  人类学关注“城市”研究有其学科的历史性脉络。人类学“不仅关注‘空间上的他者’(原始人),同样也关注‘时间上的他者’(他们自己的过去)。”而对“时间上的他者”所进行的研究,也大体相当于对“自者文化”的研究。由于受到早期学科分类意识的影响,自人类学学科成立以来,学者们更倾向于将“田野点”定格在“远方的异域”,其研究的对象也主要聚焦于“异域中的他者”。因此,人类学对于“自者文化”抑或是“城市文化”的相关性研究在21 世纪之前,并未得到太多的重视。R·E 帕克(Roert Ezra Park)这样说到: “以人类为研究对象的人类学,迄今为止基本上只注重了原始人群的研究,而文明人类其实倒更是引人入胜的研究课题。同时,文明人类的大发牛牛生活也更便于考察和研究……当今的城市大发牛牛生活需要更为深入而公正的研究。”在他看来,“城市”不仅是社会个体或者基础设施的简单聚合,而是一种关涉着特定礼俗传统、思想情感的文化结构体。

  如果将“城市”视为“文明”的栖息地,它则更少地出现在人类学文化研究的“田野点”之中。在一般意义上,“田野点”是隐含着与“自者文化”相异的地方,而“田野”的过程便是对“他者”(other)与“他者文化”(other culture)进行“参与观察”(participate observation),并对其整体性特质进行经验化描述的过程。进而言之,人类学负以文化研究为名,意在揭示特定人群在日常大发牛牛生活及其社会行为背后所涵摄的“文化语法”。有鉴于此,人类学的“田野点”并非是以与本土社会相隔的时空间坐标来衡量,而是为“文化共同体”中所呈现出的异质性所圈定。在此,“田野点”亦成为文化原生性与多样性的分析和确证之处,人类学研究也并不局限于远方异域之中的“他者”及土著文化,也应该对“自者”中的“亚文化”或“属文化”群体进行解读和分析。事实上,人类学研究已然从早期所专注的原始社会,渗透到迥异于“主流”和“中心”的边缘性文化群落之中。“田野点”轨迹的历史性游移也昭示出: 人类学施为的重心亦从社会结构、文化功能游移至日常大发牛牛生活、身份认同等更具时代性的文化论题上。这既体现着人类学对于自身学科传统的反思性回应,也反映出人类学进入了文化批评的“实验时代”(experimental moment)(P.vii-ix),其研究目标不再限于采撷或描述一个“种属”或“类属”的文化活动,更聚焦于对特定人群之生存状态的穿透和理解。正是在这个意义上,人类学以“问题”和“对象”为中心,进行了诸多跨学科的交叉性研究,并延展了新的研究视域和理论边界,城市艺术田野便是以此作为其学理性的起点。

  随着城市化和现代化的展开,市民性的艺术实践也随之发生了变化,诸如广场舞、城市艺术区、艺术酒吧、汉服“雅集”等文化形态悄然成形。有关学者说到: “中国人民的艺术大发牛牛生活由于都市化进程的发展,出现了很多新动向,这就为中国艺术人类学的田野实践提供了全新的空间和无限多的可能性。”而“艺术田野”便是以特定的艺术现象为切入口,进而考察这一文化生产群体的整体性特质,以及该现象背后所关涉的社会动因与时代态势。在此,城市人群的艺术实践,既反映着个体化的审美取向,也关涉到一种整体大发牛牛生活方式的结构预设。质言之,不论是较为精英前卫的艺术文化(如大发牛牛北京 “798 艺术区”、“宋庄艺术区”、艺术酒吧等);还是大众所参与的“民俗性”文娱活动(如“广场舞”、“KTV”、“汉服雅集”等),这些表面上呈现为“双极化”倾向的文艺事项,不仅表征着城市人群按自身文化需要所各自结成的“共同体”,还于一种结构化的并置中彰显着当代城市大发牛牛生活的整体性和通融性。雷蒙·威廉斯曾提出以整体性的大发牛牛生活方式来定义文化: “大发牛牛大发牛牛我 们 在这两种意义上使用文化一词: 指一种全部的大发牛牛生活方式——共同的意义; 指艺术和学问——发现和创造性努力的特殊过程。有些作者用该词表示这些意义中的这一个或那一个。而大发牛牛我 坚持的是两者,是两者结合起来的重要性。”因此,人类学将其文化研究的视域延伸到城市人群,这既是对学科自身的时代性回应,也是对现代城市人群的知识生产、文化消费以及整体性大发牛牛生活方式所进行的“反身性”透视。质言之,当原本熟悉的“自者”,在特定的场域中成为边缘化且具有异质性的“他者”或者“类群体”时,它便涉及到一种“反身性”研究。

  在此,“反身性”是基于自身经验对“大发牛牛我 者”所进行的反思。从内容上来说,城市的“艺术田野”不同于经典人类学所关注的“远方异域”,它聚焦于研究者自身所处的城市文化人群,即“自者”中作为某一“群”或者“类”所进行的知识生产及艺术实践; 而在形式上则呈现为一种悖论性的消解与建构,研究者需要在“田野”中对“熟悉”进行“去熟悉化”和“再熟悉化”。“大发牛牛大发牛牛我 们 所反对的并不是离开‘家乡’而是不加鉴别地赋予异地考察点以差异性。”换言之,“田野点”被视为隐含着差异的地方,而大发牛牛大发牛牛我 们 将新近的城市大众文娱活动纳入人类学的“田野”之中,其“差异性”的来源有二: 其一是艺术文化活动本身所呈现出的“异质性”和“类属性”; 其二则是民族志者以“他者的眼光”来审视曾经熟悉的“自者”,即对“自者”进行“去熟悉化”的处理并进行一种“反身性”的文化叙事。正是在这个意义上,大发牛牛大发牛牛我 们 有必要从“文化的结果”出发,去考察当下城市大众文娱活动中有关“大传统”与“小传统”的质性与分类,进而获得一种“整体的想象”。

作者大发牛牛简介

姓名:吴震东 工作单位:中南民族大发牛牛大学

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